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Ｑ．＜真っ黒な瞳の奥に、自分の姿が鮮やかに浮かんでいる。＞とはどのような様子を表しているか？Ａ．女が自分のことをしっかり見つめているということ。 Ｑ．＜ほら、そこに、写ってるじゃありませんか＞の「そこ」とは、どこをさすか？Ａ．自分の瞳。 Ｑ．「百年待っていてください。」の「百年」とは、どのような時間か？Ａ．気が遠くなるような長い時間のこと。 Ｑ．＜静かな水が動いて映る影を乱したように、＞とあるが「静かな水」とは何のことか？Ａ．女の涙のこと。 Ｑ．＜星の破片は … － 夏目漱石『夢十夜』：第六夜 － 「日本の彫刻」（鎌倉時代）は、円成寺の大日如来坐像に次いで、藤本 四八撮影の作品3点を載せている。 金剛力士像（阿形） － 藤本四八 撮影 － 「日本の彫刻 上古－鎌倉」(1960 美術出版社） 他の夢との関連は？ 「第九夜」は、戻らない男を待つ女の話を人づてに聞いています。「第十夜」は逆に、男を連れ出す女の話で、当事者の男が自ら語った話です。七日六晩無限に現れる豚も、繰り返される御百度参りと共通点があります。 第六夜 運慶 （ うんけい ） が 護国寺 （ ごこくじ ） の山門で 仁王 （ におう ） を刻んでいると云う評判だから、散歩ながら行って見ると、自分より先にもう大勢集まって、しきりに 下馬評 （ げばひょう ） … これは鎌倉時代にはあった「芸術」が、明治になって失われてしまったということを意味しているのではないかと言われています。もちろん、明治には明治の芸術があるのでしょう。しかし、それは鎌倉時代の方法では掘り当てることはできません。自分の力で方法を探さなければいけないのです庄太郎は「善良な正直者」ですが、往来で女の顔を見たり水菓子（果物）を眺めてばかりいる怠け者でもあります。そんな庄太郎が大嫌いな豚は、労働の象徴とも考えることができます。そんな労働の象徴が絶え間なくやって来る……なんだか、新聞連載をしていた漱石の姿とも重ねることができそうです。自分は野次馬の男の1人から「あれは仁王を彫っているんじゃない、木の中に埋まっている仁王を掘り出すまでだ」と聞き、さっそく手頃な木から仁王を彫り当てようとします。しかし仁王は見つからず、「明治の木にはとうてい仁王は埋っていないものだと」悟るのです。女の「真っ白な頬」と「真っ白な百合」。女が死ぬ間際、「長い睫の間から涙が頬へ垂れた」のと、百合に「ぽたりと露が落ちた」こと。よく読んでみると、「女」と「真白な百合」の繋がりがわかります。また、「百合」という花自体、「『百』年目に『合』う」と解釈することもできます。「自分」は侍でした。和尚に「侍なら悟れぬはずはなかろう」と笑われ、「きっと悟って見せる」「悟れなければ切腹する」と誓い、「無」について考えますが、ついに無にはたどり着けません。作者はいわずと知れた、明治から大正にかけての小説家です。『吾輩は猫である』で文壇にデビューし、『坊ちゃん』『こころ』などを発表。『夢十夜』は、1話づつ、朝日新聞で連載された作品です。特徴的な書き出し、「こんな夢を見た」から始まる10編の短編集となっています。老人が「手ぬぐいを蛇に変える」と言いながら笛を吹いたり踊ったりしています。「今になる、蛇になる」と唄いながら河に入っていった老人を「自分」はいつまでも待っていますが、とうとう河から上がってくることはありませんでした。「百年待っていてください」「百年はもう来ていたんだな」という名言と、夢のなかでも唯一のハッピーエンドということで有名な話です。また周りの「下馬評」に耳を傾けず、「ただ仁王と我れとあるのみと云う態度」の運慶は、漱石が目指す芸術家の姿だとも考えられます。そして芸術家が昔のように一心不乱に仁王を彫り続けられる時代、作家が周りの声に左右されずに自分の作品を描き続けられる時代も終わった、と感じていたのかもしれません。「自分」は、死ぬ間際の女に「百年待っていてください」「きっと逢いに来ますから」と頼まれます。女の墓を掘り、日が落ちるのを数えて待っていると、真っ白な百合が伸びてきて、「自分」は100年がもう来ていたことを知ります。戦に敗れた「自分」は、捕虜となって敵の大将の前に引き出されます。「死ぬ前に恋人に会いたい」と言う自分に、大将は夜が明けるまで処刑を待ってくれると言いました。同時に、女が馬に乗って駆けだす情景が描かれます。女は必死に駆けますが、鶏の鳴く声を聞いて淵へ落ちてしまうのでした。ゾッとするような、眠れなくなってしまう怖い夢。「自分」は盲目の子どもを背負って歩いていますが、どこか不気味な彼を捨ててしまおうと、そのまま森へ向かいます。しかし子どもは、何もかも見透かしているような態度を取るのです。そうして自分は今からちょうど100年前、1人の盲人をこの森で殺したことを思い出します。夢のなかでも、特に不思議で不気味な話です。女にさらわれた庄太郎がふらりと帰ってきました。庄太郎は女と電車に乗って山に行き、数えきれないほどの「豚」と戦っていたと言うのです。「第九夜」は、戻らない男を待つ女の話を人づてに聞いています。「第十夜」は逆に、男を連れ出す女の話で、当事者の男が自ら語った話です。七日六晩無限に現れる豚も、繰り返される御百度参りと共通点があります。また、「第一夜」は死にそうな女の頼みを聞く話、「第十夜」は女の頼みを聞かなかったばかりに死にそうになる話と、対照的な作りになっているのが分かるでしょう。しかし、いくら待っても女は現れません。「騙されたのではなかろうか」と思い始めた頃、真っ白な百合が一輪、自分の前で開きます。自分は百合の花に接吻し、遠い空に暁の星が瞬いているのを見て「百年はもう来ていたんだな」と気づかされたのでした。小説が苦手という方は、まず漫画からチャレンジしてみてはいかがでしょうか。庄太郎をさらっていった女は、絶壁で彼に向って「ここから飛び込んで御覧なさい」と言います。これは、庄太郎を性的に誘っているとも捉えることもできます。そう考えると、とめどなく押し寄せてくる豚は、女の性欲の象徴でしょうか。もしこの考察が正しければ、庄太郎が豚と戦い始めてから女が一切登場しなくなったことや、ラストで健さんが「だからあんまり女を見るのは善くないよ」と言ったこととも整合が取れているのではないでしょうか。「自分」が床屋に行くと、鏡の中は別の世界と繋がっていて、女を連れた「庄太郎」、疲れた芸者、金魚売りなどが歩いていくのが見えます。本作は映画だけでなく、漫画化もされています。その摩訶不思議な世界観は、漫画作品にもよくマッチしています。運慶は平安末期から鎌倉初期に活動した仏師なので、当然ながら明治時代に仁王を彫っているはずがありません。しかし、ラストで「自分」は「運慶が今日まで生きている理由もほぼ解った」と語っています。その「理由」とは一体何でしょうか？人間のリアルな心情を描いてきた夏目漱石作品にしては珍しく、幻想的で少しホラーな雰囲気が特徴の小説。一夜一夜の夢は独立していますが、「100年」「いくさ」「庄太郎」など、共通するキーワードもあり、深読みしたくなる物語になっています。本作は『ユメ十夜』として、2007年に映画化もされています。不気味で幻想的な雰囲気はそのままにわかりやすく解釈されているので、こちらもおすすめです。小説が難解だと感じた方はもちろん、もっと深く知りたいと思った方にもおすすめ。漫画で「面白い！」と思ったら、ぜひ小説も手に取ってみてくださいね。「自分」は船に乗っていますが、どこに行くのか、なぜ乗っているのかさっぱり分かりません。船のサロンでピアノを弾く女を見ているうちに虚しくなって死ぬことにしました。しかし足が船を離れたとたん、命が惜しくなってしまいます。「どこへ行くんだか判らない船でも、やっぱり乗っている方がよかった」という言葉は、あと一歩でまったく違う物語になっていたであろうことを感じさせる、危うさを感じさせるものです。 「自分」は、死にそうには見えないけれど「もう死にます」という女から、「死んだら、埋めてください」「百年待っていて下さい。きっと逢いに来ますから」と頼まれます。そして女は死んでしまい、自分は約束通り墓を作り、太陽が沈むのを数えながら待ちます。現代（明治時代）に運慶が登場し、仁王像を彫っています。野次馬の男が「仁王を彫っているのではなく、木の中に埋まっている仁王を掘りだしているまでだ」というのを聞いた「自分」は、早速仁王を探して掘り起こそうとしますが見つかりません。唯一、初めから最後まで「自分の目で見た光景ではない」夢の話。今にも戦が始まりそうな時代、若い母親は3歳になる子どもを連れ、夫の無事を祈ってお百度参りを続けます。しかし、夫は浪士によって殺されていました。「こんな悲しい話を、夢の中で母から聞いた」という言葉で語られるこのエピソードは、読者を霧に包まれたような不確かな世界に閉じ込めます。第十夜は特に解釈の分かれる話です。さらわれた庄太郎が語る、「豚」という存在はどういうものだったのか。他の夢との関連とは。さまざまな考察から、漱石の伝えたいことは何だったのかについて考えていきましょう。第六夜は、「自分」の時代（明治時代）に運慶が生きていて、護国寺の山門で仁王を彫っている話です。漫画家・近藤ようこさんによって描かれた本作は、原作に忠実なので、『夢十夜』の世界をより深く知ることができます。作品の幻想的な世界観と、近藤さんの絵がよくマッチしているのも魅力です。謎多き第十夜は、読者の読解力を試すような、それでいて夢というつかめないものであり、真実などないような、掴みきれない魅力のあるストーリーです。 第4章 『夢十夜』の｢第六夜｣と韓国文学を通してみた日韓の彫刻芸術観の比較 / p99 (0101.jp2) 第1節 序 / p99 (0101.jp2) 第2節 仁王 / p101 (0103.jp2) µã§ãå¦ç¿æ欲ã®åä¸ã¨åºç¤å¦åã®å®çãå³ããã¨ãç®æ¨ã¨ãã¦ãã¾ããâ å¦ç¿å
容ã®ç¢ºèªãè¡ã そう、そのとき「第六夜」こそが解釈されるべき価値と内容を持つ「芸術」となっているのである。「第六夜」とは「芸術」が誕生する仕掛けそれ自体を書いた小説だった。ここに「第六夜」を学ぶ意義がある。 『国語教室』第108号（2018年10月）より 「第六夜」を音読し、概略を理解するとともに構成を把握し、「自分」の行為とその結果について理解する 6 「第六夜」の全体のまとめを行い、自己批判が時代批判にまでなっていることをつかむ。 け （1）小説問題･純客観的解法『夢十夜･第六夜』･夏目漱石と文明開化 ① 小説問題を得意分野にしよう 小説問題を得意分野にしよう。 センター試験でも、難関大学入試でも、小説･エッセイ(随筆)問題が国語(現代文)における敗因だったという受験生が多いようです。 『夢十夜』第六夜のようにはならないで。 投稿日 : 2017年6月15日 最終更新日時 : 2017年7月30日 投稿者 : horibito カテゴリー : 共通 生徒さんの中に本やテレビで以下ような言葉に触れ、感銘を受けたとおっしゃる方がいらっしゃいます。 引用しようと読んでいて気がついたのですが、このシーンで無駄な文章はひとつもありません。すべての文が意味のある文であり、どれを抜かしても、この再会の場面はまったくその美しさを失ってしまいます。そもそも「女が白百合となって男の前に現われた」などとは書かれていないのに、私を含めたぶん読んだ人ほぼ全員がそう感じるような文章になっているのがすごい。夏目漱石の天才が端的に示されていると思いました。© 2020 ぶっくらぼ All rights reserved.＜隴西の李徴は博学才穎、天宝の末年、若くして名を虎榜に連ね、ついで江南尉に補せられたが、性、狷介、自ら恃むところ頗る厚く、賤吏に甘んずるを潔しとしなかった。＞夏目漱石の作品は『こころ』『坊っちゃん』『吾輩は猫である』『夢十夜』を読みましたが、私がいちばん「小説らしい」と思うのは『夢十夜』です。特に「第一夜」が私は日本語で書かれた小説で最もすばらしい小説だと思います。どうして夏目漱石はノーベル文学賞を獲れなかったのかと私は首を傾げるのですが、私の好きな太宰治や星新一、村上春樹なども受賞していませんから、世界の好みと私の好みが違うのだろうと思っています（村上春樹は数年後にもらえるかもしれませんが）。誰にでもできることなのにどの木からも仁王を彫ることができない。「自分」は運慶の仕事っぷりを見て、「誰にでもできることではないか」と思いはじめ、家に帰って薪を掘ります。でも、いくら彫っても運慶のように見事な仁王像は出来上がりません。「自分」はその理由を「明治の木にはとうてい仁王は埋まっていない」からと悟ります。＜運慶が護国寺の山門で仁王を刻んでいると云う評判だから、散歩ながら行って見ると、自分より先にもう大勢集まって、しきりに下馬評をやっていた。＞日本人に「日本人作家でいちばん好きな小説家は誰ですか？」と訊ねたら、たぶん「夏目漱石」と答える人が最多でしょう。かつてお札であった人は強い。この文章を読むやいなや、私たちは明治時代の護国寺の前にタイムスリップしてしまいます。そして「自分」や「若い男」、他の見物人らと共に、運慶の無造作な彫刻を眺めることになるのです。だからこの小説は、時間が経てば経つほど、その深みが増していく、まるでワインのような作品だと思いました。記事に対する感想・要望等ありましたら、コメント欄かTwitterまで。正直に申し上げると、読書感想文を書いているいまも、若干胸の奥に何かが残っているような気がします。書き終えて今夜夢の世界に入ったとき、私も誰かと百年後に再会する夢が見られるかもしれません。運慶と「自分」の最大の違いは「時代」です。鎌倉時代と明治時代の時間差です。その時間差こそが、「自分」が仁王を彫れなかった最大の理由に繋がると私は考えます。＜すると石の下から斜に自分の方へ向いて青い茎が伸びて来た。見る間に長くなってちょうど自分の胸のあたりまで来て留まった。と思うと、すらりと揺ぐ茎の頂に、心持首を傾けていた細長い一輪の蕾が、ふっくらと弁を開いた。真白な百合が鼻の先で骨に徹えるほど匂った。そこへ遥の上から、ぽたりと露が落ちたので、花は自分の重みでふらふらと動いた。自分は首を前へ出して冷たい露の滴る、白い花弁に接吻した。自分が百合から顔を離す拍子に思わず、遠い空を見たら、暁の星がたった一つ瞬いていた。「百年はもう来ていたんだな」とこの時始めて気がついた。＞百合が芽を出し生長し、「自分」の目の前でふっくらと花を開く。そこから香ったのは、骨までしみ入るほどの、感動でした。「自分」はごく自然に接吻し、空を見上げ、そこに金星が輝いているのを認める。「百年はもう来ていたんだな。」と彼は初めて約束の時間が来たことを知りますが、このひとり言は「第一夜」で「自分」がカッコ付きで発声した初めてのことばでした。とても印象的な締めくくりです。余韻を残す終わり方とはこういうものかと思いました。私は最初、ジョークとか、笑いを狙った小説かと思いました。じっさい夏目漱石は『吾輩は猫である』など、笑える楽しい小説を書いています。だから「第六夜」もその種類の作品かなと考えたのです。しかし最後まで読んでみるとそうではないことがわかりました。これは、たぶん悲しい物語です。さて、私が『夢十夜』の「第一夜」の好きなところは、百合の花に接吻する、最後の場面です。少し長いですが引用します。矛盾した命題のように思えますが、「木」を「明治の木」に書き換えると理解が進みます。誰にでもできることなのに明治の木からは仁王を彫ることができない。（なんだなんだ）と考える間もなく、中国の、それも大昔の時代へ中島敦は読者を連れて行きます。このような語り口を、『夢十夜』の「第六夜」の書き出しを見て私は思い出しました。仁王像を作ることのできる人物も、木も、明治の時代には失われてしまった。『夢十夜』の「第六夜」はそんな「自分」の悲しみの物語です。私たちは「自分」が明治時代で鎌倉時代との時間差を感じたように、「第六夜」の書き出しによって、平成時代と明治時代の時間差を感じます。二重の意味で時間差を感じることになるのです。さて『夢十夜』の「第六夜」は、夢の話らしく、とても奇妙な状況が起きています。鎌倉時代の人であるはずの運慶が、明治時代に現れて木を彫刻しています。しかも、無言で。