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空海（くうかい、774年〈宝亀5年〉- 835年 4月22日〈承和2年3月21日〉）は、平安時代初期の僧。 弘法大師（こうぼうだいし）の諡号で知られる真言宗の開祖である。 俗名は佐伯 眞魚（さえき の まお ） 。. 813年、最澄は空海に「理趣釈教」の借用を申し出ますが、空海はこれを拒否します。密教の本質は経典を研究するだけでなく、修行が必要であると空海が考えていたのがその理由とされています。この事と、先に最澄が空海のもとに置いた弟子の1人が最澄のもとに帰らなかったというエピソードも最澄と空海の訣別の原因とされています。 空海には様々な謎めいたエピソードがのこっています。 空海は仏の生まれ変わり; 人々を救えるか命をかけて試した; 修行中空海の体に仏が宿った; 恵果和尚は空海を待っていた; 最澄と絶縁することになった 最澄が目指したのは、船が到着した明州に近い天台山でした。そもそも、受戒も受けたエリート僧だった最澄が南都仏教に別れを告げ、比叡山に上ったのは中国天台宗の経典にあった「人は誰でも平等に仏になれる」という教えに深い感銘を受けたからといわれています。しかし、最澄がそこで学んだ天台宗は当時最新のものではありませんでした。最澄はわずか9ヶ月の滞在の間に天台宗、禅、密教を修め、230部、460巻の典籍を持ち帰りました。最澄は密教を学ぶべく、自分の代わりに愛弟子を空海のもとに送り込んでいます。その一人が泰範(778～？)でした。泰範以外は短期の滞在で比叡山に戻ってきましたが、泰範はなかなか戻ってこようとしません。その後、泰範に帰るように手紙を書きましたが、戻りませんでした。その代わりに空海の代筆で「天台宗よりも真言密教のほうが優れている」という手紙が届いたのです。最澄(767～822)は天台宗の開祖で、比叡山延暦寺の開創者です。804年、肥前国(現在の長崎県)を出発した船団は、途中暴風雨に遭い、4つの船は散り散りに離れてしまいます。そして第三船は九州に、第四船は行方不明になってしまうという惨憺たる航海の中で、奇跡的にも二人の乗っていた第一船と第二船は唐の地に辿り着いたのです。一方、最澄も密教の必要性を感じ、帰国上洛の翌月には、さっそく手紙を送り、経典12部を貸してくれるように頼んでいます。そして、密教の奥義を学ぶべく空海のもとを訪れたりもしました。まったく違う状況で唐に渡り、まったく違う仏教を学んだ二人でしたが、帰国後は友好的な交流を行っていたことが知られています。書の名人「三筆」として知られた空海の代表作、国宝「風信帖」には「ともに仏教の根本問題を語り合い、仏教活動を盛んにして仏の御恩に報いましょう。お手数でしょうがこちらまで来てください。どうぞよろしくお願いします」という旨を述べ、空海が最澄に敬意を示し、その交流を望んでいることがわかります。こうして二人の確執は決定的となりました。泰範は後に空海の十大弟子の一人に数えられています。一説には泰範をめぐる三角関係だったという話もありますが、そうでなくても最澄にとって泰範の離反は大きな痛手だったのでしょう。しかし、仏教を完全に排除することはできません。それは、僧が国を鎮護する役割を果たしていただけでなく、「看病僧」、つまり天皇の魂と体の看取り手だったからです。そこで、桓武天皇が目をつけたのが、平安京の「鬼門」にあたる東北に建つ比叡山延暦寺、そしてその開創者・最澄だったわけです。最澄は平安遷都から3年後の797年には、宮中で読経などの役を務める内供奉に任命されています。そして804年に勅許を得て中国の最新の仏教を学ぶべく留学します。一緒に日本を出発し、共に唐に渡ったといっても、最澄と空海は上陸した場所もその後目指した場所もまったく違っていました。延暦寺は788年、平安京とほぼ時期を同じくして誕生しました。桓武天皇が平安京に遷都した理由の一つには、京内にたくさんの寺院が建ち、政治の中枢にまで僧侶が入り込んだ平城京を嫌ったためといわれています。813年、空海は最澄への『理趣釈教』貸与を断ります。『理趣釈教』は、真言密教の極意を示すと言われる根本経典・理趣経の注釈書です。最澄にとっては9ヶ月の唐での滞在では学びきれなかった密教を学びたいという純粋な向学心、探究心だったたのでしょう。しかし、空海からすればテキストだけ読んで密教の真髄を手にしようとする最澄の考えは受け入れがたかったのかもしれません。ライバルとも言われる二人の間になぜ確執がうまれてしまったのでしょうか。平安新仏教の代表ともいえる最澄と空海。804年、同時に中国に渡った二人はまったく違う性質をもつ仏教を学び帰ってきます。その船団の一つに乗り、唐に留学しようとしていたのが、真言宗の開祖で当時はまだ無名の僧だった空海(774～835)でした。そして、ついに二人の確執を確かなものにしたエピソードが、最澄の弟子・泰範の離反でした。一方、空海が目指したのは唐の都・長安(現在の西安)でした。当時長安では密教が最新の仏教としてもてはやされていました。空海は密教の巨匠・青竜寺の恵果を師事し、密教の秘法のすべてを伝授されました。唐に渡って2年後の806年、新訳のものを多数含む216部、451巻の経典に加え、曼荼羅や法具などをもって帰国しました。 空海の人柄や性格の面白いエピソード. 一方、20年間の留学予定であった空海は、長安（現在の西安市）の西明寺、青龍寺で修行をしましたが、青龍寺の恵果は空海が十分に学問を修め、修行を積んでいることから、すぐに密教の奥義を伝授します。また空海は弘法大師として民間に深く浸透し、仏教が日本に定着するために大きな役割を果たしました。2人が本拠とした、比叡山延暦寺、高野山金剛峯寺はその後の歴史で大きな役割を果たしています。延暦寺、金剛峯寺共に織田信長と敵対したことはよく知られている事実です。最澄が生まれたのは766年、または767年、空海は774年に生まれたと言われています。2人が遣唐使として唐に渡ったのは804年。ここまでの人生に大きな違いがあります。当時の仏教は、学問としての性質が強く、僧になるということは学問の道に進むと言うことでした。天台宗と言えば比叡山延暦寺ですが、実はこの延暦寺のもととなる寺院は、最澄が唐に渡る前、788年に一乗止観院として比叡山に作られています。延暦寺として寺を名乗ることが許されるのは、最澄の死後、823年のことです。唐に渡った1年後 、最澄は滞在中に書き写した大量の経典と共に帰国します。最澄はすぐ、桓武天皇から密教儀式の一つである、灌頂を行うように命じられます。そして翌年、天台宗を開くことが認められます。これは当時の宗派であった南都六宗（奈良時代から栄えている6つの宗派）に準じる宗派とされ、異例のことでした。日本に帰国した2人はそれぞれに活躍を始めますが、この頃すでに交流があったと思われています。空海の平安京入京許可が許された背景には、最澄の口添えがあったと言われています。そして2人の交流が本格的に始まると、奈良時代から栄えている南都六宗を凌駕する勢いで、天台、真言宗は教義を深め、宗派として地盤を強固なものにしていきます。資料によると、806年あたりから最澄は空海に経典を借りるようになります。印刷技術がほとんどなかった当時、そういったものは非常に貴重であり、持っている人に借りて書き写すというやり方が主流でした。そして812年に最澄は自分の弟子数人と共に、空海に弟子入りします。そのうち数人の弟子はそのまま空海のもとに置き、修行をさせます。空海は唐で密教の奥義を伝授、つまり、伝授のための「修行」をしています。唐で空海は、「修行」と「学問」をしているわけです。以上、日本の仏教を大きな足跡を残した最澄と空海について解説しました。最澄は12歳で仏門に入り、僧になってから学問の道に入ります。 一方で空海は、大学寮（国の官僚を養成する機関）で学問を始め、そこで学ぶことに飽き足らずに19歳で仏門に入ったと言われています。唐に渡ったときには最澄は36か37歳、空海は30歳。年齢以上に立場の違いがありました。その結果、最澄がいる比叡山は仏教の総合大学のような形になります。鎌倉時代になると、鎌倉仏教と言われる6つの宗派が栄えますが、この6つそれぞれの宗派の祖となった6人のうち、法然、親鸞、日蓮、栄西、道元の5人は、いずれも延暦寺で学んだ、あるいは修行経験があります。当時、遣唐使で唐に派遣され、帰国した人材は朝廷に重んじられました。帰国した最澄と空海もその後大きな仕事を成し遂げます。そして朝廷の許可を得て、留学を切り上げて帰国します。朝廷は許可はしましたが、あまりの早い帰国のため、809年まで平安京への立ち入り許可をしませんでした。その後、高野山金剛峯寺を開き、真言宗を宗派として確立し、823年に朝廷から宗派として認められます。同じ時代に最澄と空海という2人がいたことは、奇跡と言えるかもしれません。どちらが欠けても、日本の仏教も違ったものになっていたでしょう。その後の歴史で、最澄の作り上げた仏教理論は多くの宗派を生み、日本の仏教文化の多様性に大きな影響を与えています。